在中华文化的长河中，古文以其独特的韵味和深邃的思想占据着重要的地位。其中，《游褒禅山记》是宋代著名文学家王安石的一篇经典之作。这篇散文不仅记录了作者游览褒禅山的经历，更蕴含了深刻的哲理思考。以下为原文及现代汉语翻译：

【原文】

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百步有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

【译文】

褒禅山又称为华山。唐代的和尚慧褒开始在此地居住，并最终埋骨于此，因此后来这座山被命名为“褒禅”。如今所说的慧空禅院，就是慧褒的故居和坟墓。从禅院往东五里，有一个被称为华阳洞的地方，因为它是华山的南面而得名。在距离洞口一百步的地方有一块倒在路上的石碑，上面的文字已经模糊不清，但还能辨认出“花山”二字。现在人们常说的“华”字发音错误，实际上是“花”的误读。

山脚下平坦开阔，有一股泉水从旁边涌出，到这里游玩的人很多，这就是所谓的前洞。沿着山路往上走五六里，有一个幽深的洞穴，进去后感觉非常寒冷，探查它的深度，那些喜欢探险的人都无法走到尽头，这便是后洞。我和四位同伴带着火把进入后洞，越往里走，路途就越艰难，看到的景象却愈发奇妙。有人感到疲惫想要退出，说：“如果不出来，火把就要熄灭了。”于是我们便一起离开了。我到达的地方，比起那些喜欢探索的人还不到十分之一，然而看看周围，留下记录的人已经很少了。再往深处去，到达的人就更少了。

当时，我的体力还足够支持继续前进，火把的光亮也足够明亮。等我们出来以后，有人责备那个想要退出的人，我也后悔自己跟着他们没有尽情享受这次旅行的乐趣。

因此我对这件事有所感慨：古代的人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，常常有所收获，因为他们思考问题深入细致，无所遗漏。平坦且靠近的东西，游览的人就多；危险且遥远的地方，到达的人就少。世上奇妙雄伟、瑰丽奇异、非同寻常的景观，往往存在于危险遥远之处，而这些地方又是人们很少到达的，所以不是有志向的人就不能到达。有了志向之后，如果不随波逐流停止前进，但力量不够的话，也不能到达。有了志向和力量，同时又不因懈怠而停止，即使面对幽深昏暗令人困惑的情况，如果没有外物帮助，也不能到达。然而，如果力量足够到达某个地方，对别人来说是可以嘲笑的，对自己来说则是遗憾；尽了自己的努力却未能到达，就可以毫无遗憾，谁又能嘲笑呢？这是我这次经历得到的体会！

我对于那块倒在路上的石碑，又感叹古籍不再流传，后代的人误解并传播错误信息而无法正确命名事物，这样的事情真是数不胜数啊！这就是为什么学者们不能不深思熟虑并且谨慎选择资料的原因。

同行的四个人分别是：庐陵的萧君圭（字君玉），长乐的王回（字深父），我的弟弟安国（字平父）和安上（字纯父）。

至和元年的七月某日，临川的王某写下这篇游记。

这篇文章通过对褒禅山自然景色的描绘以及个人旅行经历的叙述，表达了作者对人生哲理的深刻思考，强调了意志、勇气与智慧的重要性。